中华民(mín)族爱玉敬玉崇玉的历史悠久，从上古先民(mín)直至近代，人们对玉均情有(yǒu)独钟。中國(guó)在各个时期都遗存有(yǒu)一批极富时代特征及历史研究价值的代表性器物(wù)，例如夏朝古陶器、商(shāng)周青铜器、战汉漆器、隋唐金银器、宋明清瓷器……这些器物(wù)虽然在历史長(cháng)河中各领风骚，却没有(yǒu)一种能(néng)像玉器那样经久不衰，長(cháng)期受到民(mín)众如此的宠爱，这是世界上其他(tā)任何國(guó)家和地區(qū)所无法比拟的。
琢玉史源遠(yuǎn)流長(cháng)
琢玉，是指对玉的雕琢。中國(guó)有(yǒu)句至理(lǐ)名言，叫“他(tā)山(shān)之石，可(kě)以攻玉”，这道出了琢玉的真谛。事实上，巧夺天工的玉器，不是雕刻出来的，而是利用(yòng)硬度高于玉的金刚砂、石英、柘榴石等“解玉砂”，辅以水来研磨玉石，琢制成所设计的成品。所以，用(yòng)行话来说，制玉不叫雕玉，而称琢玉，或是治玉、碾玉、碾琢玉。琢玉的技巧是高超的，而治玉工具却是简陋的。在铁器发明之前的新(xīn)石器时代和青铜时代，大部分(fēn)工具甚至只是以木(mù)竹器、骨器和砂岩配制而成。如此原始的工具，能(néng)琢磨出如此精彩的玉器，真是人间奇迹。
我國(guó)琢玉的历史源遠(yuǎn)流長(cháng)，绵延8000年而不衰，可(kě)以说是世界文(wén)化史上的一个奇迹。支撑这个奇迹现象的因素，是古代先民(mín)对玉赋予了很(hěn)多(duō)美好的东西，认為(wèi)玉是能(néng)驱邪秽通神灵保平安的祥瑞之物(wù)，正是这种无形的、心理(lǐ)的，对自然界的敬畏和崇拜，以及“君子无故玉不去身”的古训，“黄金有(yǒu)价玉无价”说法的流行，更使玉笼罩在神秘的色彩里。古人将玉比喻為(wèi)“仁、义、智、勇、洁”的君子品德，又(yòu)赋予“美好、高贵、吉祥、温柔、安谧”的世俗情感，其实古人对玉的材质并不十分(fēn)挑剔，“美石為(wèi)玉”充满着朴素的观念。
中國(guó)古代四大名著之一《红楼梦》中描写贾宝玉是口衔一块“通灵宝玉”降临人世的。此事虽然过于玄妙，但至少说明古人对玉是何等的钟爱。
祥瑞文(wén)化推动玉文(wén)化发展
我國(guó)自古以来就有(yǒu)收藏玉器的时尚，商(shāng)代妇好墓中就有(yǒu)红山(shān)文(wén)化、石家河文(wén)化时期的玉器出土，历代君王如秦始皇、宋高宗、清乾隆等都是玉器的大收藏家；宋代吕大临的《考古图》、元代朱德润的《古玉图》、明代曹昭的《格古要论》、清代吴大澄的《古玉图考》等都是古玉收藏与研究的论著。我國(guó)的玉雕自史前时期的新(xīn)石器时代开始至今已经历了七千余年的发展，成為(wèi)蜚声世界、独步天下的工艺美术品，在世界上三个以制玉而闻名的國(guó)家(中國(guó)、墨西哥(gē)、新(xīn)西兰)中最為(wèi)源遠(yuǎn)流長(cháng)。
中國(guó)文(wén)化里的玉，内涵较宽，并不止其在矿物(wù)學(xué)上的意义。汉代许慎在<说文(wén)解字>中说：玉，石之美兼五德者。所谓五德，即指玉的五个特性，凡具坚韧的质地，晶润的光泽，绚丽的色彩，致密而透明的组织，舒扬致遠(yuǎn)声音的美石，都被认為(wèi)是玉。按此标准，古人心目中的玉，不仅包括软玉，还包括蛇纹石、绿松石、孔雀石、玛瑙、水晶、琥珀、红绿宝石等彩石玉。
追溯中國(guó)玉文(wén)化发展史，祥瑞文(wén)化元素贯穿始终。正是祥瑞文(wén)化作為(wèi)玉文(wén)化发展的支点，玉文(wén)化才能(néng)几千年延绵不断。
何為(wèi)祥瑞，《说文(wén)》：“祥，福也”。又(yòu)云善也。瑞其本义為(wèi)玉制的符信，作凭证之用(yòng)。瑞玉即指诸侯朝见帝王时所执玉器的统称。《说文(wén)》：“瑞，以玉為(wèi)信也”。段玉裁注：“瑞為(wèi)圭璋琮璧之总称。引申為(wèi)祥瑞者，亦谓感召若符节边”。
遠(yuǎn)古时期，人类祖先在广袤的大地上生活、狩猎、农耕，从事最為(wèi)基本、最為(wèi)朴实的生存活动。大自然在滋养万物(wù)、孕育生命的同时，也给人类带来无法抗拒的灾难，有(yǒu)许多(duō)现象是人类本身无法控制和解释的，因此就产生了对自然万物(wù)的敬畏、无奈和崇敬心理(lǐ)，并逐渐出现了对自然的崇拜，希望以人对自然的崇敬、信任而得到自然的庇护。由于祥瑞与灾疫是一对孪生姊妹，始终伴随着人类历史的发展进程。从古至今，遠(yuǎn)避灾疫邪恶，追求吉祥顺畅是人们的普遍心理(lǐ)，上至天子，下到庶民(mín)百姓，概莫能(néng)外，这种心理(lǐ)定势一旦形成，人们的想象力便会插上双翅，在思维的王國(guó)里恣意驰骋，从而产生了许许多(duō)多(duō)神秘怪异，象征祥瑞或者灾疫的意象。
古代玉雕作品图案题材千奇百样，但万变不离其宗，基本上都是围绕祥瑞文(wén)化展开的。“图必有(yǒu)意，意必吉祥”，常见的玉雕作品，诸如“喜报三元”、“瓜蝶绵绵”、“多(duō)子丰收”、“欢天喜地”、“太师少师”等讨喜的世俗玉雕，形态百样而且设计精巧，它们既可(kě)作為(wèi)身上的挂件，亦可(kě)充当案头清玩，雅俗共赏。
图案谐音解密古代玉文(wén)化
唐太宗说过：“玉虽有(yǒu)美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。”意思是说石中的玉虽然有(yǒu)美的本质，但是没有(yǒu)精细的雕琢，与破瓦乱石一样。观赏手中把玩的玉器，皆為(wèi)人琢之物(wù)。故古人语：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不成材”琢磨璞玉，美玉出焉。琢磨君子，圣贤出焉。
对于一块古玉，如果用(yòng)现代的眼光去揣摩它，就很(hěn)容易犯一些常识性的错误。不少貌似风马牛不相及的东西，雕刻在同一块玉牌上，你可(kě)能(néng)会认為(wèi)杂乱无章。其实要破译这些密码并不难，就需要追逐古人的思维，找到他(tā)的规律，很(hěn)多(duō)事情是万变不离其宗，这里所说的宗，就是图案谐音和组合，掌握了这把钥匙，对打开中國(guó)古代玉文(wén)化之锁将大有(yǒu)益处。
例如，清代有(yǒu)一款较為(wèi)常见的圆形玉牌，透雕五只蝙蝠组成圆形，中间围绕着一个“寿”字，我们称為(wèi)“五福捧寿，”因“蝠”与“福”谐音。这种玉在当下也很(hěn)受追捧。
國(guó)外有(yǒu)些文(wén)化排斥蝙蝠，把蝙蝠当成魔鬼的化身，这就是我國(guó)文(wén)化和外國(guó)文(wén)化的差异。有(yǒu)时会发现一块质地上乘的玉牌，牌面上没有(yǒu)任何雕刻，你可(kě)能(néng)会认為(wèi)美中不足。但行家会笑你无知，其实此类玉牌有(yǒu)个很(hěn)好听的名字為(wèi)“平安无事﹙字﹚”牌，让你欣赏美玉的质感，符合“大匠不雕”的哲理(lǐ)。
我记得很(hěn)多(duō)年前买到过一块圆形玉牌，镂空雕出一瓶，瓶内插三戟，瓶上刻着一朵莲花(huā)。当年让我犯迷糊，百思不得其解，请一些行内朋友讨论也无所得，后来有(yǒu)人给我引见一位知识渊博的老者，老者端详我这块玉后说：题材為(wèi)“出击﹙戟﹚平安”，為(wèi)古代军人所用(yòng)，我是似懂非懂，听之信之。后来有(yǒu)一次去个同學(xué)家玩，在他(tā)家靠背椅上发现了类似图案，他(tā)父亲告诉我：这是“连﹙莲﹚升三级﹙戟﹚”，我有(yǒu)茅塞顿开之感，原来他(tā)父亲在县木(mù)器场从事雕刻工作。至今这块玉牌我还保存着并经常把玩，它时刻提醒我别忘學(xué)习。
我的收藏品中有(yǒu)几件人物(wù)挂件，均有(yǒu)宋代的风格。这些童子一般都身着短祅与肥筒裤，八字眉、葱管鼻、樱桃小(xiǎo)口的面容，交脚站立执荷童子，民(mín)间常将此类雕件题材称作“连﹙莲﹚生贵子”或“连升一品”。收藏并读懂这些谐音的玉雕件，是一件很(hěn)有(yǒu)意义的事情，闲时把玩，其乐融融。
玩出来的“通灵古玉”
现如今，不仅新(xīn)玉受到人们的追捧，古玉也受到很(hěn)多(duō)人喜爱。但出土的古玉，多(duō)数有(yǒu)色沁，虽暗淡不显，但以还原為(wèi)贵。我國(guó)通常出土的古玉，因為(wèi)出土地点不同，蚀锈和色沁的性质亦不同。比方，南方出自水坑的，或地气特别潮湿、地层特别多(duō)积水的，出土的古玉就多(duō)水锈。北方出自干坑的，多(duō)数古玉的土蚀亦多(duō)。如果出自火坑的，古玉的玉身便干燥。由于土吃水蚀，加上干湿不同的经年累月煎熬，古玉即使有(yǒu)最美丽丰繁的色沁，亦会隐而不彰，藏而不露。因此，人们玩古玉要重在养玉，这也是玉器收藏者最大的乐趣之一，养玉也叫盘玉。所谓“盘玉”，是民(mín)间流传的一种赏玩玉石的方法，通过盘玉，可(kě)以使色泽晦暗的玉石整旧如新(xīn)，并使玉石的颜色发生很(hěn)大变化，历代的玉石大收藏家都懂得盘玉，这是一种“功”，就像茶道一样，是对某种事物(wù)的欣赏和研究，达到了一种境界，并形成了一定的程式化。
古人有(yǒu)一种盘玉方法：即用(yòng)一布袋里面装上适量麦麸，然后把玉装入盘玩，这样可(kě)以保护古玉免受外伤磕碰，另外可(kě)以把古玉表面的污物(wù)吸收，麦麸的养份也可(kě)使古玉尽快恢复原始面貌，是一种不错的盘法。此外，我國(guó)古代民(mín)间玩玉，还有(yǒu)三种盘玉的方法：一為(wèi)文(wén)盘，二為(wèi)武盘，三為(wèi)意盘。所谓文(wén)盘，即玉器放在一个小(xiǎo)布袋里面，贴身而藏，用(yòng)人體(tǐ)较為(wèi)恒定的温度，一年以后再在手上摩挲盘玩，直到玉器恢复到本来面目。文(wén)盘耗时费力，往往三五年不能(néng)奏效，若入土时间太長(cháng)，盘玩时间往往十来年，甚至数十年。武盘，就是通过人為(wèi)的力量，不断的盘玩，以祈尽快达到玩熟的目的。这种盘法玉器商(shāng)人采用(yòng)较多(duō)。玉器经过一年的佩戴以后，硬度逐渐恢复，就用(yòng)旧白布(切忌有(yǒu)颜色的布)包裹后，雇请专人日夜不断的摩擦，玉器摩擦升温，越擦越热，过了一段时期，就换上新(xīn)白布，仍不断摩擦，玉器摩擦受热的高温可(kě)以将玉器中的灰土快速的逼出来，色沁不断凝结，玉的颜色也越来越鲜亮，大约一年就可(kě)以恢复玉器的原状。意盘，是指玉器收藏家将玉器持于手上，一边盘玩，一边想着玉的美德，不断的从玉的美德中吸取精华，养自身之气质，久而久之，可(kě)以达到玉人合一的高尚境界，玉器得到了养护，盘玉人的精神也得到了升华。意盘是一种极高境界，需要面壁的精神，与其说是人盘玉，不如说是玉盘人，人玉合一，精神通灵。
意盘精神境界要求太高，武盘须请人日夜不断的盘，成本太大，当前的玉器收藏家大多(duō)采取文(wén)盘结合武盘的方法，既贴身佩戴，又(yòu)时时拿(ná)在手中盘玩。不过无论采取什么样的盘玉方式，新(xīn)坑玉器不可(kě)立马盘玩，须贴身藏一年后，等硬度恢复了方可(kě)。
织物(wù)纤维痕
不少古玉直接放置在人體(tǐ)上，或者包裹于织物(wù)中。在一定的温湿度和压力下，纤维及颜料脱落，牢牢地黏附于器物(wù)的表面。因此，在镜下，甚至肉眼也能(néng)看见红、蓝、绿等颜色的织物(wù)纤维，经纬分(fēn)明。
昆虫虫卵残體(tǐ)
多(duō)在古玉的缝隙中。水渍在地质及大气条件较為(wèi)稳定的情况下，埋藏地的地下常常有(yǒu)微细的潜流，涓涓不息、常年流动，浸润、侵蚀着玉的表面，形成流动状的、深深浅浅的水渍。
植物(wù)根茎印痕
某些植物(wù)根茎有(yǒu)无孔不入的特性，植物(wù)蛋白新(xīn)陈代謝(xiè)而分(fēn)解的酸性物(wù)质可(kě)以对器物(wù)的表面造成侵蚀，所以能(néng)够看到有(yǒu)清晰叠压关系的根须状印痕。
碳化痕
古人有(yǒu)“灸玉”习俗，烧过的玉器有(yǒu)生物(wù)碳的附着和渗入，呈点、面分(fēn)布，往往很(hěn)深入，无法消去。
驱邪矿物(wù)残留
自然界的一些矿物(wù)有(yǒu)杀菌、驱虫、防腐的作用(yòng)，古人以為(wèi)它们有(yǒu)驱妖辟邪的功效，将它们置于墓葬和居所里。因此，有(yǒu)一些古玉被赤铁矿、朱砂、雄黄等矿物(wù)粉末包裹或浸染，通过放大镜甚至肉眼就可(kě)以看到器物(wù)表面或缝隙中残留的矿物(wù)颗粒，在水化合以及弱酸作用(yòng)下，致色离子由表及里渐进、深入地渗入玉器内部，颜色绚烂夺目。考古发现，距今两万年前的山(shān)顶洞人就将大量的赤铁矿粉末撒在山(shān)洞中，也因审美的需要，将石灰岩制成的珠子染成红色。我國(guó)战國(guó)和汉代的大型墓葬中，经常有(yǒu)大量的朱砂以及被朱砂染得鲜红的玉器，如越王墓。
缝隙孔洞碎石
地表有(yǒu)大量的二氧化硅类和碳酸钙类矿物(wù)存在，它们可(kě)以以液态或者以固态的砾石形式存在并运动着，在空隙里聚集、硅结、板结，坚韧无比，即使是随水流进入空隙里的一块小(xiǎo)石子也难以剔出。
钻痕
钻具出现以来，钻头基本是圆锥或菱形形状。由于是人力，所以压力小(xiǎo)、钻速慢、非匀速、进尺慢，钻痕表现為(wèi)往复、相对平行的运动态势，出现不甚均匀的旋纹。而现代螺旋纹钻具因高速、匀速旋转则不会出现平行的钻痕。新(xīn)石器时代以石治石时期，其钻痕与古代使用(yòng)金属钻具的钻痕，有(yǒu)相似特征。
总之，鉴定和评估古玉，既需要细微观察，也要全面分(fēn)析；既要抓住微观，更要把握本质和整體(tǐ)的真实性，切忌以偏概全，放大或忽略局部。只有(yǒu)排除每一个细微处假的可(kě)能(néng)性，进而归纳、演绎和推理(lǐ)，最大限度地将感性和理(lǐ)性结合起来思考和判断，才能(néng)获得最大的真实性。（张荣华）
