一、概述
纵观中國(guó)几千年的历史，玉器被赋予了不同的文(wén)化内涵，玉器的发展经历了几个阶段的转化，比如新(xīn)石器时代晚期的巫术化、神器化的过程，商(shāng)周时期的礼器化、政治化过程。到了春秋战國(guó)时期，主张“德治”的儒家學(xué)派赋予玉诸多(duō)美德，玉被人格化、道德化，成為(wèi)儒家道德观念的载體(tǐ)。
二、春秋战國(guó)时期玉观念的形成
商(shāng)周时期，王权取代了神权，成為(wèi)了國(guó)家社会控制的主要力量。周王制礼作乐，就是希望通过礼制建设来改变统治方式，来區(qū)分(fēn)社会的等级、强化先民(mín)的观念、形成内心的秩序。无论是青铜器，还是玉器，都在礼制建设过程中被赋予了周礼的内涵。统治阶层通过各种方式强调玉器的礼用(yòng)功能(néng)，玉器所代表的礼制以及各种规定潜移默化地影响到每个人。在这种背景下，先民(mín)对于玉器的认识实现了一次升华，也就是玉器等同于礼器，用(yòng)玉制度等同于周代礼制。对于玉器的认同，实际上就是对于周礼的认同，也是对于政治权力的认同。
春秋时期，礼制崩坏、王道衰微，用(yòng)玉制度被破坏，各诸侯纷纷僭用(yòng)天子之礼，代表君权的用(yòng)玉制度崩坏，代表极权的用(yòng)玉思想盛行。西周时期通过垄断玉器的使用(yòng)、规定玉器的用(yòng)途等方式，已经不能(néng)完全控制臣民(mín)的日常行為(wèi)，更不能(néng)控制臣民(mín)的意识形态。这种现状让统治阶层和知识分(fēn)子不得不思考如何将玉器和道德联系到一起，将用(yòng)玉观念和内心秩序联系到一起，从而提升玉器在礼制建设、道德建设中的作用(yòng)。孔子在《论语·阳货》认為(wèi)：“礼云，礼云，玉帛云乎哉？乐乎，乐乎，钟鼓 云乎哉？”也就是说，玉帛、钟鼓等外在物(wù)质表现并非礼乐。真正的礼乐应该是内心的秩序。叶友琛《周代玉瑞文(wén)化考论》认為(wèi)，《礼记·聘义》借孔子之言指出，玉器具有(yǒu)仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一种品德。早期的管子也有(yǒu)相似的论述。玉德论的出现，和儒家塑造君子形象、君子人格的需求是相契合的，这也许就是玉德论出现的原因所在。实际上，归根结底，玉德论的出现主要还是因為(wèi)统治阶层、知识分(fēn)子在面临礼崩乐坏、等级僭越等现象不得不寻找新(xīn)的社会控制的方式。
先秦诸子对先王是非常认可(kě)的，在不同场合都强调周王制礼作乐的贡献。实际上，周代的礼制建设是一个渐进的过程，通过规定旗帜、命服、乐器、車(chē)马器等物(wù)品的使用(yòng)来體(tǐ)现等级差别，同时也通过规定青铜器、玉器等奢侈品的使用(yòng)来强化等级观念。西周社会所制定的等级制度在当时来说是非常有(yǒu)效的，以至于后世的统治阶层和知识分(fēn)子一直在缅怀这种社会控制的方式。
三、春秋战國(guó)时期玉观念的发展
复旦大學(xué)文(wén)物(wù)与博物(wù)馆學(xué)系教授、中國(guó)社会科(kē)學(xué)院古代文(wén)明研究中心研究员陈淳认為(wèi)，从二里头文(wén)化到商(shāng)周的青铜器是贵族权威和等级法则的象征，从最早铸造的二里头青铜爵上，我们可(kě)以體(tǐ)会到礼仪和宴饮在维系等级社会中的重要性。三代期间，青铜器的使用(yòng)成了贵族权威和权力合法性的象征。实际上，玉帛、钟鼓等外在物(wù)质表现仅仅起到提示的作用(yòng)，真正的权威来自内心的敬畏，无论是石器时代对于神权的敬畏，还是青铜时代对于王权的敬畏，都是统治阶层通过各种方式灌输给臣民(mín)的，都是来自于内心的秩序。
因此，无论是儒家的内圣外王，还是其它學(xué)派的治國(guó)方略，都试图将玉礼纳入到自己的理(lǐ)论體(tǐ)系中，将玉观念提升到道德层面，从而在各个社会阶层中形成价值认同。孔子的内圣外王理(lǐ)论，实际上就是强调修身养德，加强修养，才能(néng)齐家、治國(guó)、平天下。在修身养性的过程中，孔子将玉器的特性和為(wèi)人之道结合到一起，在《礼记·聘义》云：“夫昔者君子比德于玉焉”。
玉器在维护等级、维护政权等方面发挥着积极的作用(yòng)，同时也在维护内心秩序、修身养性等方面起到了媒介的作用(yòng)。统治阶层正是通过玉器的人格化和道德化，玉礼的理(lǐ)论化和系统化，来实现对于各个阶层的社会控制。在这过程中，逐渐形成了玉观念的升华。
图1為(wèi)1987年長(cháng)沙市五里牌出土，现藏于長(cháng)沙市博物(wù)馆的战國(guó)双面透雕龙凤纹青玉佩，彰显了王公贵族至高无上的地位。
《礼记·玉藻》云：“古之君子必佩玉……君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。”就是随时随地以“佩玉”中展现的“玉德”，来警示自己，用(yòng)“玉音”来端正自己，用(yòng)“玉步”来要求自己，使“非辟之心无自入”。这其中贯穿着儒家意识形态中的礼、义、忠、信等學(xué)说的哲理(lǐ)。佩玉的使用(yòng)不仅增添了贵族仪表上的威严显赫，同时又(yòu)彰显出美玉的艺术价值和品德，两者互為(wèi)表里，相得益彰，使得王室和贵族对玉器尤為(wèi)重视。
当然，还有(yǒu)學(xué)者认為(wèi)，真正的玉礼更多(duō)的是一种理(lǐ)想，存在于那些积极主张复礼的士人心中。经过这些士人不懈的系统化、理(lǐ)想化的构建，玉礼得以以近乎完善的面貌存在于以三礼(《周礼》、《仪礼》、《礼记》)為(wèi)代表的礼经之中，作為(wèi)儒家经典中一个重要的组成保留下来。文(wén)献中的西周玉礼，似乎存在被后人构拟的可(kě)能(néng)。但有(yǒu)一点，春秋战國(guó)时期玉观念的形成特别是对于佩玉的重视，和这一时期出土较多(duō)玉佩这一现实基本相符。
四、春秋战國(guó)时期玉观念的具體(tǐ)表现
这一时期玉器种类较多(duō)，有(yǒu)璧、琮、圭、玦、佩、璜、管、珠等三十几个品种，有(yǒu)學(xué)者根据其用(yòng)途分(fēn)為(wèi)礼仪用(yòng)玉、丧葬用(yòng)玉、装饰用(yòng)玉、实用(yòng)玉器等四大类，筆(bǐ)者也较為(wèi)赞同这样的划分(fēn)。
(一)礼玉
中华民(mín)族自古就是礼仪之邦，西周时期，周公制礼作乐，出现了一套规范的礼乐制度，即周礼。三礼中有(yǒu)较多(duō)关于玉的记载，对管玉的机构、用(yòng)玉范围、玉的用(yòng)途、用(yòng)玉规定等都有(yǒu)明确说明，周礼也成為(wèi)维护宗法分(fēn)封制度，防止僭越行為(wèi)的必不可(kě)少的工具。
1.礼器
《周礼·春官·大宗伯》记载：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍壁礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，皆有(yǒu)牲币，各放其器之色。”上述提到的璧、琮、圭、璋、琥、璜等物(wù)，就是后人经常提到的“六瑞”。关于礼器的使用(yòng)，不同等级之间有(yǒu)着严格的界定，《周礼》中对此也有(yǒu)明确记载：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)，王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”。在妇好墓中出有(yǒu)较多(duō)的琮、圭、壁，而在殷墟平民(mín)墓葬中却很(hěn)少能(néng)见到，由此可(kě)知，礼玉与等级礼仪制度的密切关系。春秋时期，礼仪玉器仍然為(wèi)玉器中的主要类别，战國(guó)以后，礼仪玉器开始衰落，此期除了用(yòng)于祭祀、朝聘的大型玉璧外，其他(tā)礼仪玉器发现不多(duō)。
2.玉兵器(象征性礼器)
新(xīn)石器时期就开始以玉器制作兵器，作為(wèi)一种象征性的工具，因為(wèi)玉在当时被认為(wèi)是神物(wù)，具有(yǒu)一定的神力。至三代时期，玉兵器被作為(wèi)帝王、贵族大臣的仪仗器，作為(wèi)分(fēn)等级、尊贱的工具，意在观瞻而不在实用(yòng)。春秋战國(guó)时期，冶铁业的发达促使铁制工具开始普遍使用(yòng)，玉兵器也逐渐退出，成為(wèi)一种象征性的礼器或装饰品出现在人们的生活中。
(二)葬玉
丧葬之礼在中國(guó)起源很(hěn)早， 早在旧石器时代山(shān)顶洞文(wén)化中，就发现有(yǒu)许多(duō)散布在尸骸附近的石珠、兽牙等，这说明当时已有(yǒu)随葬的器物(wù)及风俗。古人信巫鬼，有(yǒu)着多(duō)元的信仰，认為(wèi)人与万事万物(wù)都存在某种神秘的联系，并认為(wèi)人死后其灵魂仍存在于另一个世界上，仍可(kě)以与常人一样衣食作息，再加上受“事死如事生”习俗的影响，因而死后也要把生前所珍爱的东西带到墓内。他(tā)们想使尸體(tǐ)不腐，于是想到了用(yòng)当时最為(wèi)珍贵、最具有(yǒu)神秘感的玉来保护尸體(tǐ)。东晋葛洪在《抱朴子》中说
“金玉在九窍，则死人為(wèi)不朽”，这话道出了当时人们使用(yòng)葬玉的目的，“使死人為(wèi)之不朽”的思想在当时较為(wèi)流行。葬玉主要有(yǒu)玉琀、玉握、玉覆面、九窍塞、玉衣等。
(三)装饰玉
春秋战國(guó)时期战争频繁，礼制的崩溃，改变了原有(yǒu)的政治、经济以及社会體(tǐ)系。前期作為(wèi)礼器的璧、环等物(wù)，礼器功能(néng)减弱，实用(yòng)性增强，逐步转化為(wèi)佩饰和装饰品。这一时期由于统治阶级对玉的高度崇尚，并以佩玉来显扬自己的地位、权势、仪表和风雅，与之相应的装饰品开始大量出现，得到了空前的发展。这类玉器的造型丰富，形态万千，大致可(kě)以分(fēn)為(wèi)服饰玉、剑饰玉两种。
1.服饰玉
服饰玉是随身佩戴玉器的统称，一般包括璜、佩、玦、璧、环、瑗等。其上龙纹、谷纹、蟠螭纹、勾云纹、蒲纹等纹饰多(duō)样而华美，镂雕玲珑而剔透，佩玉与衣物(wù)的丝绸锦绣相匹配，充满着富贵华丽之气度。
2.剑饰玉
镶嵌在铜质或铁质長(cháng)剑(含剑鞘)上的玉饰被称為(wèi)玉剑具。剑鞘饰玉，从东周开始，春秋战國(guó)诸侯贵族，為(wèi)标榜财富实力，显示社会地位，表明身份，在所佩之剑上饰玉。吴國(guó)玉器窖藏出土的剑首及剑格及珌，江苏六合程桥东周墓M2出土剑首和琫等，金胜村出土的谷纹璏和琫，证明镶有(yǒu)玉饰的剑，从一开始就有(yǒu)剑首、琫、璏和珌四种完整成套玉饰的规制，為(wèi)战國(guó)和汉代玉剑具的形制提供了规范。图2為(wèi)長(cháng)沙市博物(wù)馆收藏的战國(guó)透雕双龙纹玉剑璏，其时人们将玉剑璏镶嵌于剑鞘上，供穿带佩系之用(yòng)。在古代玉剑璏是地位和权利的象征，是贵族特有(yǒu)的配饰。
(四)实用(yòng)生活玉器
春秋末年“礼崩乐坏”，社会制度发生了极大变化，玉的礼器功能(néng)也逐渐减弱，装饰性和实用(yòng)性大大增强。
玉镜架，淮阳平粮台16号楚墓中出土了1件玉镜架，形如梭形，上窄下宽，器表饰卷云纹、贴金，时代这么早的镜架尚属首次发现。
玉梳，是一种梳妆用(yòng)具，其形制和现代木(mù)梳相同，差别在于古代的玉梳背部多(duō)有(yǒu)纹饰。
玉玦，為(wèi)环形形状，有(yǒu)一缺口，主要被用(yòng)作耳饰和佩饰。春秋、战國(guó)时期玉玦数量最多(duō)，此期玉玦形體(tǐ)较小(xiǎo)，一般直径在3至5厘米，普遍饰有(yǒu)纹饰，素面的很(hěn)少。
玉带钩，是一种勾形玉器，是腰带的连接器，类似于现代的腰带扣。春秋时期玉带钩多(duō)為(wèi)素面，器形简约，具实用(yòng)性。进入战國(guó)时期，玉带钩造型变化多(duō)样，开始在带钩上琢纹饰。
五、总结
春秋战國(guó)时期，玉器成為(wèi)了各种力量交织在一起的产物(wù)。既有(yǒu)统治阶层的推崇，也有(yǒu)知识分(fēn)子的提升，更有(yǒu)社会各阶层的身體(tǐ)力行。当用(yòng)玉行為(wèi)和道德结合在一起，当玉礼上升到道德层面，并纳入儒家“内圣外王”的理(lǐ)论體(tǐ)系中，那么人们对于玉器的认识就开始发生质的飞跃，人们就可(kě)以在生活中使用(yòng)玉器，通过玉器的使用(yòng)来检讨自己的道德。总之，春秋战國(guó)时代的玉器，其艺术上承商(shāng)周，下启秦汉，第一次突破了传统玉器的模式与审美取向，着力于变革创新(xīn)，建立了新(xīn)传统和新(xīn)风范，是中國(guó)玉器发展史上重要的一环，无论从艺术的高度还是从技术的角度对其加以考察，都具有(yǒu)很(hěn)高的价值。（何枰凭）
